El yoga de Sri Aurobindo es, según sus propias palabras, «tanto de éste como del otro mundo, sin exclusión de ninguna de las dos partes»; incluye lo material y lo espiritual, y aspira a la instauración de la Consciencia y el Poder divinos en la vida terrestre. El concepto de evolución es la nota dominante de su filosofía y de su yoga. Según Sri Aurobindo la consciencia es el fundamento y el origen de la creación. La evolución es, por lo tanto, «la evolución de la consciencia en la Materia en una constante autoformación que se va desarrollando hasta que la forma pueda revelar el Espíritu escondido en su seno». Materia, Vida, Mente, Supermente y, Existencia-Consciencia-Fuerza-Felicidad, son las grandes fases de la evolución en su ascenso del Inconsciente al Superconsciente.
YOGA Y ENSEÑANZA
La mayoría de los métodos
de yoga conducen al Más Allá, al Espíritu, y finalmente, fuera de la vida. El
de Sri Aurobindo, en cambio, se eleva hacia el Espíritu para descender de nuevo
enriquecido y volver a traer a la vida, la luz, el poder y la beatitud del
Espíritu, que la transformaran.
La mente es la etapa
más elevada alcanzada hasta ahora en la evolución; pero no es la más elevada
que pueda alcanzarse. Por encima de ésta se encuentra la Supermente o Consciencia
de Verdad eterna que es esencialmente la luz y el poder del Conocimiento divino
La mente es una ignorancia que busca la Verdad; la Supermente es un
Conocimiento que existe en sí mismo y que manifiesta armoniosamente el juego de
sus formas y de sus fuerzas.
ESTUDIO SOBRE EL YOGA DE
SRIAUROBINDO
Sri Aurobindo no predica la huida
de la vida y un retiro en un infinito pasivo y silencioso; el objetivo de la
vida, según él, no es la extinción de la vida.
La sadhana de Sri Aurobindo parte
de la percepción de un poder situado más allá de la naturaleza ordinaria y que
es, sin embargo, su amo ineluctable, de un punto de apoyo, como hemos dicho,
fuera de la Tierra. El primer requisito es el descubrimiento y la manifestación
de una nueva consciencia que, en virtud de su misma presión y de la consumación
de su propia ley, producirá una transformación absoluta de la naturaleza del
hombre.
Consideraron que su yoga era un
yoga moderno, dedicado al servicio de la humanidad, y que, si este servicio no
constituía toda la suma, toda la sustancia de su espiritualidad, era por lo
menos su fin tangible y su consumación. Pensaron que era una especie de arte
destinado a explorar y controlar ciertos poderes invisibles que mejorarían la
vida humana mediante un sistema que sería más eficaz que los simples métodos racionales
o científicos. Sri Aurobindo se percató de que la esencia misma de sus
enseñanzas resultaba falseada con esta interpretación superficial de sus
palabras. Por esto cambió su fórmula original y dijo: «Nuestro yoga no es para
la humanidad, sino para el Divino». Este cambio, este aparente giro radical, no
fue bien acogido por ciertos ambientes que, creyendo tener que abandonar la
esperanza de verlo volver a trabajar para su país y para el mundo, volvieron a
considerarlo, irremediablemente, un metafísico soñador, alejado del mundo y tan
estéril como el Absoluto (Brahmán) Inmutable.
Para acercarnos mejor al ideal de
Sri Aurobindo, con- viene reunir las dos fórmulas y decir que su misión es la
de descubrir y expresar al Divino en la humanidad. El servicio que quiere
rendir a la humanidad es el de hacer que el Divino se manifieste y se encarne
en la humanidad misma. Su objetivo no es lograr únicamente una mejora, sino un
cambio radical, una transformación completa: Divinizar la vida humana.
Respecto a la posibilidad de una
tal consumación -y Sri Aurobindo dice que no sólo es posible, sino inevitable-,
no debemos perder de vista el hecho de que la fuerza que ejecutará este cambio,
y que ya está en acción, no es un poder humano individual, sino el Divino mismo;
es la misma Shakti del Divino lo que está en acción para la con- secución de
este objetivo predeterminado.
Éste es el corazón del misterio,
la llave maestra del problema. La aparición de una especie suprahumana o divina
-por prodigioso o milagroso que pueda parecer el fe- nómeno- puede tornarse una
cosa de actualidad práctica, precisamente porque no es el instrumento humano
que la promueve, sino el Divino mismo, con su Poder, su Sabi- duría y su Amor
supremos. El descenso del Divino hasta la naturaleza humana para purificarla,
transformarla y prepararla para que sea Su morada, constituye el secreto de la
sádhaná del yoga de Sri Aurobindo. El sádhaka debe úni- camente permanecer
tranquilo y silencioso, lleno de apa- cible aspiración, abierto, dando su consentimiento
recep- tivo a esta única fuerza no es necesario ni ha de tratar de hacer las cosas
en virtud de un esfuerzo independiente y personal, sino que ha de hacerlas, o
dejarlas hacer, por el Divino Maestro o Guía. Todos los demás yogas o disciplinas
espirituales del pasado apuntaban a una ascensión de la consciencia, a su
sublimación en la consciencia del Espíritu, a su inmersión y fusión final en
Él. Si aspiraban también al descenso de la Consciencia divina, para preparar su
incorporación definitiva en la naturaleza humana dinámica y pragmática, éste no
era, sin embargo, el tema principal de sus esfuerzos y realizaciones. Además,
el des- censo al que se refiere Sri Aurobindo no es el descenso de una
consciencia divina, sino de la consciencia del Divino, del Divino mismo con su
Shakti, porque es Ella la que actúa directamente para la transformación
evolutiva de nuestra época.
El yoga de Sri Aurobindo prosigue
en la línea directa el yoga de la naturaleza. Yoga significa esencialmente un
cambio o transformación, una elevación y una ampliación de la consciencia que
se efectúan por medio de la comunión, la unión o identificación con una
consciencia más alta y más vasta.
Este proceso de desarrollo de la
consciencia en la naturaleza es precisamente lo que denominamos evolución. La
primera fase de la evolución es la materia inconciente, la fase de los
elementos físicos sin vida. La segunda fase es la vida semiconsciente en la
planta, la tercera la vida consciente en el animal y finalmente, la cuarta, en
la que estamos nosotros actualmente, es la fase de la vida auto- consciente, encarnada
en el hombre. El proceso evolutivo no ha llegado aún a su punto culminante con
el hombre. Según Sri Aurobindo, la próxima fase hacia la cual la naturaleza
avanza, y por cuya aparición y establecimiento trabaja, es la vida, actualmente
supraconsciente para nosotros, encarnada en un tipo toda- vía superior, el de superhombre
o de hombredios. El principio de consciencia que determinará la naturaleza y la
constitución de este nuevo ser, es un principio espiritual superior al
principio mental encarnado por el hombre actualmente: la Supermente o Gnosis.
El primer contacto con esta
suprarrealidad estática tiene lugar a través de los ámbitos más elevados de la
mente; una comunión más íntima y directa se establece a través de un plano
situado inmediatamente encima de la mente- el plano sobremental, según lo
denomina Sri Aurobindo. El sobremental disuelve o sobrepasa la consciencia del
ego que limita el ser a su formación individualizada, encerrada en la
estrecha estructura o envoltura exterior de la mente, la vida y el cuerpo.
El secreto de la evolución es,
como ya he dicho, un impulso hacia la liberación y la expansión de la consciencia más allá de la inconsciencia aparente. Ésta es en realidad la función misma
del yoga: consumar la evolución de la consciencia acelerando el proceso de la naturaleza
con la voluntad autoconsciente del hombre.
Un órgano del ser humano ha sido
desarrollado especialmente para que pueda ser el instrumento efectivo de este
proceso yóguico acelerado. La consciencia de sí que constituye una
característica distintiva del hombre es una facultad de este órgano. Se trata del
alma del hombre, de su ser psíquico. En su origen esta alma es una chispa de la
consciencia divina que descendió hasta la materia y que desde entonces ha
tratado de liberarse a través del proceso ascendente de la evolución; en el
hombre ha crecido lo suficiente como para poder salir a la superficie y dirigir
y modelar su propia consciencia exterior. Es también el naturaleza con la
voluntad autoconsciente del hombre.
El alma o ser psíquico, según la terminología
aurobindiana, está por un lado en contacto directo con el Divino y con la
consciencia su- perior, y por otro lado es el fundamento secreto y el censor
(bhartá, antaryámin) de la consciencia inferior, el núcleo escondido en torno
al cual se construyen y organizan el cuerpo, la mente y la vida del individuo.
El primer paso decisivo del yoga consiste en adquirir consciencia del ser. Finalmente, cuando el ser psíquico está en plena posesión de sí mismo y de su propio poder, puede convertirse en el vehículo directo de la consciencia supramental que podrá entonces actuar de manera libre y absoluta en la transformación completa de la consciencia exterior, transfigurándola en un cuerpo perfecto de la Verdad-Consciencia, es decir, en su divinización.
